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道路，其他道路不是被评为危险，就是被认为走不通：禅观法门、“假想观”不但不能证真实，还可能导致危险歧途，只能修“真实观”[65]，而“真实观”只能“先学观身”，“观心”是危险的，可能落入“著乐著净”的...学佛以人间正行为本。印顺法师对于“人乘正行”的重视与阐发增加了佛教对世俗生活的关注程度，李老师也认为：“解脱道的实现，其首要的步骤是──先使自己成为一个‘现代人’。”[76]他强调： 学佛修行乃是...
温金柯
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rdquo;后退住“有学”位，因“深
见烦恼现行过失，欣先
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30.《大正藏》卷29，页1-159。
31.《大...，大乘菩萨戒中也有明言鼓励这种做法。《梵网经》
菩萨戒中有一戒是：
“若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见新学菩萨有从百里千里来求大乘经论，应如法说一切苦行，
...
恒清法师
佛学论文|因明|五明
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。嗣法后，应请主持福州鼓山涌泉寺，前后三十年，道望甚高，曹洞的纲宗于是大振。但他是先学临济，后学曹洞的。他在所撰《三玄考》的序言中说∶“予三十年前学临济，三十年后学曹洞。自从胡乱后，始知法无异味。”所...正中来，偏中至，兼中到，是也。君为正位，臣为偏位。正位即空界，偏位即色界。 良价(807-869)，少时在家乡诸暨随师出家，青年时期到嵩山受戒， 之后遍游禅林。他先去南泉(今安徽贵池境内)参谒普愿(...
不详
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，罗什先学小乘，后来得到莎车王子传授《中论》、《百论》，才改宗大乘。这两部论是龙树、提婆的主要著作，可见他对大乘的理解即从龙树、提婆之学开始的。他在关中，单就翻译龙树、提婆的著作而言，除上述二论外，还...中国佛学源流略讲\第五讲 关河所传大乘龙树学 作者：吕澄 讲授提纲 鸠摩罗什的译经——详订旧经及创宏新论——所传龙树宗四论之学——中道实相与言教二谛——什门诸子及僧肇——贯穿于肇作诸论的主要...
吕澂
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三昧”来“安心”的，即以“安心”为修道的第一着。一般楞伽师推尊求那跋陀罗为初祖(见《楞伽师资记》)，不仅因为他是四卷本《楞伽》的译主，而且还因为他是第一个提出“安心”方法来的。传说他曾讲过要学佛，得先学...许多旧说构成的，他本人也承认这一点。例如，知心之体用，这在古时智敏法师的《禅训》中就已说及：“学道之法，必须解行相扶，先知心之根源及诸体用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成，此即为一解千从，一迷万...
吕澂
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自恃门第高贵或者年资较长而对先学师长采取傲慢的态度（第二十二骄慢不请法戒）。不得冤冤相报，以暴止暴：“不得以嗔报嗔，以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报；若国王为他人杀者，亦不得加报。杀生报生，不顺...这种影响又表现在哪些方面呢？是如何发生影响的呢？ 关于佛教伦理，有关中国伦理思想史的著述大多有简要的论述[1]；研究佛教哲学的学者更有系统的讨论[2]。这些论述大多从伦理学和佛学哲学的角度提出问题，或...
张国刚
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禅净律学之风。所以隋唐佛教，新教义之组织，新宗教之成立，实为中国佛教精华之所在。当时佛教高僧辈出，就中以先有智者，后有吉藏。当时隋炀帝尝迎请智者大师设千僧会，自受菩萨戒。吉藏精研三论，乃承罗什学系之法门，...，先学律仪勤加约束，将无始习气淘炼一番。至通达名学言说所诠义，然后更名知道诸法实相非思量分别所能到，进而向禅宗去下一番死工夫，得个自证自悟。（太虚大师全书）” 惠能当日于五祖座下，能于一闻金刚般若，...
不详
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后，除了和其他僧人一样地剃度受戒，做日常功课之外，还有一套完整周密的学习制度。这制度具有一个总精神：便是他必须先从佛教的显宗（着重明理）学起，而后再学密宗（着重修练）；在学显宗的时候，他又首先须从因明...。黄教主张先学显宗后学密宗，就是这个根据，可是黄教亦像其他教派一样，强调一个佛教徒要达到佛教的最高成就，惟有通过密宗的途径才能实现。 两密院对于第一级格西——拉让巴资格的学员，尤其是其中的前７名，另...
柳升祺
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中道不执一端的平常；是转识成智，不妄生分别的心；是不著边见，应用无碍，能所俱泯，性相如如的道入平常。所以，禅门学人，“若是真佛弟子，就要立志，具铁石心肠，先学威仪，循规蹈矩，不怕人说你脑筋不醒，要死心...《禅学述原》中，将惠能之前的禅宗传衍，分为三系三期：“可、璨为一系，予名之为楞伽禅，依据则为《胜鬘》、《楞伽》也……其思想实受之于刘宋求那跋陀罗（译《胜鬘》、《楞伽》者）。信、忍为一系，予名之为起信禅...
不详
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喜乐住。“
《杂阿含经》卷四
受优婆塞戒先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养父母已身妻子眷属，二分应作如法贩转，留余一分藏积俟用。
《优婆塞戒经》卷三《...持戒，不如生一日，守戒正意禅。 若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。 若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。 若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
...
不详
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